学习《论语》浅解与体会笔记-胡劝

学习《论语》浅解与体会笔记

胡劝

 作者介绍：

      胡劝，女。中国民间文艺家协会会员，北京儒学文化促进会创会会员，平顶山市湛河区政府退休干部，平顶山市作家协会会员， 平顶山市地域文化研究会理事，平顶山市地域文化杂志通联部主任。

学而篇 第一（16章）

      这一篇是孔子和弟子讨论学习的，第一章就开宗明义的告诉人们，虽然学到了知识，要记住，经常去复习，不然就会忘记。你虽然学了此知识，可不能因为别人不知道你有知识而心中产生愠恨的理念。

      全篇文字不多，但有四个孝字、六个信字、六个学字、仁字三个、四个礼字。现在我们说先做人后做事，如果人做不好，事也做不好，做不成。这一篇虽是学而篇讲学习的，但大部分不是在讲知识，而是讲怎样立身立命，讲人要有基本的道德。学问是次要的，如果没有道德，虽然学了等于没学，它把立身、立德当作学习的本源，要人们认清、没有本源，是很难得道成材的。

      君子务本，本立而道生。什么是人一生做事的本源，当然排到第一位的应该是孝。如果一个人自私到连自己的父母都不孝顺，他还能做什么，学什么呢?孝顺父母放到第一位，第二位就是敬重兄长，爱护幼弟了。所以悌友是人生本源的第二个应具备的德性。在家中如此，要干事业，就有上级下级，有同事、有朋友，处理好上下级朋友同事间的关系，才能做事、做人，才能做成事，做好人。所以就应该按一定的游戏规则去干去做，否则事情会弄砸，所以忠、信、爱、仁、义，这些品德作为一个正直的人，必须要具备，有了这些品德，还得有用这些品德，处理好各种复杂事物的能力，要没有，你就不会做人、做事，这些能力、德性，怎么能取得呢?通过各种渠道去学习。人都是学而知之，孔子的时候出很多不父不子，不君不臣的事情，社会之所以那样混乱，孔子认为是因古代礼法等级制度，被破坏的原因，要想社会能有好转，只有恢复古代的礼法等级才能做到，要想恢复古代的礼法等级制度，只有恢复、维护古代礼法等级制度的思想才能办到，所以维护古代礼法等级制度的孝、悌、忠、信、爱、仁、义、礼、德、道是他大力提倡的主题思想，他一生的精力都用在了这些信念上。

      孔子教学、教人以忠、孝、悌、兹、爱、德、仁、义、礼、信做根本，是没有错的，正是这些思想造就了中华儿女爱国爱民、爱人、讲忠诚、守信用、知礼义、心仁慈的好品德，给中国人民送来了这些好遗产，维护了中华民族的好传统，这是孔子的一个大贡献。孔子教学不是以学去学，而是以传授人的美德而学，让人先做人，人做好了去学，这是一个好传统，统观为学篇16章，学字用了6个只在第一篇、第六篇、第八篇、第十四篇，但每篇还都不是讲学，十六篇大部分是讲忠、信、礼、义、孝、悌的，在学习的时候不应以学为学，应该把如何做人放到第一位，把求知放到第二位，因为人做好了，事情就会做好，只有做好人，才能做好事。

为政篇  第二（24章）

       旧的制度崩溃了，社会在向新的社会制度转化，这是母亲在生新儿子前的阵痛。旧的礼教、宗法制度已不复存在，虽有些残留，可人们已把它抛弃，不为它所规范，诸侯不顾周天子的尊严把周公制的礼制，天子的约束，抛到一边争地盘、财物、不停的进行着战争，诸侯手下的卿大夫也同样背着诸侯扩大自己的势力，诸侯的地位，天子的地位，父子、兄弟之间为了地位、为了财产，也产生了无数的血腥事件，这还像个社会吗?孔子对这些现象看不惯，十分痛绝。他向往周朝建立时的等级森严的礼制、宗法制度，他腹中藏满了忠孝节义、德信仁爱、友悌这些规范，君臣、父子、夫妻、兄弟、诸侯之间的各种信条、思想，从内心里想克己复礼，把周公的东西，在某一个诸侯国推行，恢复礼法等级制度，然后推广开来，可是形势不允许，到处受到挫折碰壁。

      他主张为政以德，他说道之以政、齐之以刑，民免而无耻;道之以德、齐之以礼、有耻且格。他主张孝慈，主张仁爱，不要人们攻乎异端，不要那些邪恶的思想危害人们的行为，可是应者多而行者寡，不为当时社会所接受。仔细想一下八佾舞于庭的鲁国当政者，能接受他的思想吗?所以在鲁国不得志，最后周游列国十四年，没有一国的君主接受他的思想，叶落归根回到了鲁国，也不从政了，一心一意的把他的思想传给弟子，传向社会，传向后世，这些思想像一盏灯一样，照亮了中国人民的思想。

八佾  第三（26章）

      还有规矩吗?社会已堕落到什么程度，作大夫的，用天子舞乐，天子家里有什么，他们也有什么(八佾舞于庭，以树塞门三家以《雍》彻)。作为孔子，一心想恢复周礼，对这种现象是极为不满、极力反对的，这就是他不容于鲁，后来又不容于列国的主要原因。他一生克己复礼，但一生也没有做到，因向前进的社会，是不可能再回到周公那个时代的，社会永远是向前发展的，即使有瞬间的回潮，它也是瞬间即逝又会回到前进的大潮中。春秋时候是中国从奴隶制、农奴制向封建制转化的过渡时期，从前的礼制，不断的被革命，作为一心一意克己复礼的孔子，不能适应这种变革的社会潮流，不容于当世是自然的，所以只做了很短时间的一段宰相，就无法做下去了。以后在诸侯国间辛苦奔波了十四年，想实现自己的理想，没有实现，因为那时的诸侯谁也不想让空有虚名的周天子重新用礼约束他们。虽然齐桓公和大的诸侯也尊王攘夷，但都是变了味的，不在礼仪约束下的尊王攘贵，最后孔子只好回到老家做夫子，教学生。

里仁篇  第四（26章）

      道佛的慈爱有相同的地方也有不同的地方。孔子的爱是西周礼制基础上的爱，他说:“人则孝，出则悌，谨而信，爱众，而亲仁"，有些人把泛爱解释博爱，我总觉得泛和博两个字是有点差异的。孔子的爱要和孝悌、亲仁、忠信联系到一起，才能说明问题，社会如果没有爱是不可能和谐的。而爱如果没有仁和恻隐之心联系一起爱也就没有了根源。《素书》上说:“仁者，人之所系，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。”什么是仁，一个仁包含的道义极为广泛，人与人之间互相有同情心，互相爱护、互相帮助叫仁;行善，不作恶也叫仁;不贪财、不聚财，把财物分给困难的人还叫仁;互相讲信用，忠诚不欺诈也叫仁，人们之间互相帮助也算仁。而孔子这样说过，仁也者，人也、人者、人心也，这讲得也够清楚了，这就是说，仁就是人，人者、人心也，不仁就是不是人。不是人，就是没有良心，一个没有良心的人，是不可交的。孔子爱人，不愿残酷的战争发生，主张君臣互信，父子和睦，弟兄团结，奉公守法。他又提倡廉洁，这是什么这些就是仁。仁者爱人，没有仁，没有爱的世界，不是人的世界，只有爱只有仁、只有信、才是人类和谐美满的世界，我想这会为世界永远接受的。

公冶长篇  第五（28章）

       人生在世总要与人交往，在交往过程中，对各种各样的人和事不免会产生各种各样的感觉。同时也会从内心里得出自己的认识和评判。社会非常复杂，复杂的社会中生活着有各种理想，各种追求的人。理想很多，不易评判。从古至今，人们习惯于把社会上的人分为两种，古时代以君子和小人分别，今天用坏人好人区分。但今天也有用君子小人区分的。古代常常把等级在上的人称做君子，把下力的老百隆称做小人。社会不断在演进，到了孔丘的时候，虽然还把社会地位高的人称做君子，可已经出现了把有仁有德、有信有义的称君子，把那些不仁不义不信的人称做小人。这种称谓是不分社会等级高低的，到了今天，君子和小人的区别已经远离了古代时的礼制、宗法等级，只把那些识大体、顾大局、有仁德、有信用的人叫君子，把那些道德败坏、品质低下、自私的人称小人。

      孔子有三千弟子，有十四年周游列国的阅历，在观人识人这方面积累了丰富的经验，什么人也不会一生只和一种人打交道，或认定只和一种人打交道。孔子虽然是圣人，但他也不是神仙，在一生的岁月中也会和各种各样的人交往。他的识人标准是:"忠、信、仁、义、礼、智、德、道，"所以在他评论一个人的时候以这个为标准是很自然的。

       公治长这篇中，孔子论评了很多人，与他的弟子互相之间相据各人的特点也做了不少评价，但始终是以忠、仁、信、礼为高标准。人的能力、智慧和道德是两回事，有能、有智、没德的人社会上是很多的，孔子始终以德为最高标准，可见认识一个人不是那么容易的。人是地球上最高等的动物，有智慧的人都知道把不利自己的一面隐藏起来，并掩蔽的很好，隐藏的很深。所以，能很好认识，很好发现，认识有德、没德，有没有仁信忠义就不容易了。人的面，常常会蒙上一层厚厚的面纱。所以孔子在一些章节中对能说的很直接、很具体，遇到仁德这个问题是用未知的多，有些可能为面子当面不好说人不仁，但不仁的人，给个仁的招牌，也有损他的人格，所以未知这个词适合当时的处境吧。

雍也篇 第六（30章）

       知人难，知己更难，战胜敌人难，战胜自己更难，知己知彼百战不殆是孙武子的名言，这是个完美的道理，也是一句格言，话好说事难做，理好知行不易。

      人生活在世界上，有一定的游戏规则。礼制宗法这是西周期的政治、生活游戏规则，人们那时候如果不遵从这个游戏规则，在那个时代，是生活不好的，生活不下去的。世道乱了，人们不按那时的游戏规则做事了，孔子还想实行那时候的游戏规则，想弄出一个榜样，搞个样板，可他没权，只好整理宣传古代礼制和维护古代理制的一套思想体制，时不利也不济。孔子在这条路上受到不少艰辛，但没有达其所望，究其原因是世代变了，做人做事、做官的游戏规则，不是古时候的了，现在想做古时代的那些东西也行不通了，他不知道变这个理，所以行不通是自然的。

     人与人，个人与国家，国家与国家交往时，做事时都有一定的规则，按规则行事，会减少很多麻烦，少走很多弯路，不信这个规则就会吃很大的亏。在近几年的世界上国与国之间，萨达姆，有百万大军，几千架飞机，几千辆坦克，几千门大炮，雄霸阿拉伯国家，他不按游戏规则办事和伊朗打了八年仗，八年战争可想会给本国人民带来多少创伤，人民不需要休养吗，但萨达姆不识时务，他把目标对准了弱小的科威特，谁知这场战争的结果是他被阿拉伯世界一子敲痛啦，同时也造成了他最后送命的原因。现在朝鲜，十来万平方公里土地，两千多万人，不但想成为大国，还想成为核大国，固然世界上的大国不以地广和人众而论，只以强弱、财产而论，可他哪一条能算个大国。他之所以现在没被西方吃掉，是和中俄为邻占了光，现在中国的话不听，一味的闹，长久下去怕不是小金胖子的福气。

述而篇  第七（38章）

      学而不厌，悔人不倦，是孔子很多优秀品德中的其中一个亮点，古人认为有生而知之的，有学而知之的，生而知之的人，生下来就带来一身学问，一身什么都有的东西，是上天给于他的，不学他就会什么都知道，这些谁信呢，连几千年前都礼为圣人的孔子都说:“知之次也，承认他是次于生而知之的，学而知之的人，有还能越孔子而成为生而知之的人吗?以此而论世界上生面知之的人是没有的，不过是有的人脑子灵活，有的迟笨，脑子灵活的人容易授受事物，融通事物，脑子笨点的人，接受领会慢点罢了。可脑子灵活人也好，脑子笨的人也好，不通过学习谁得不到知识。

      人类社会自古至今，积累了大量改造自然、推动科学发生产力进步的知识，这些是有传承性的，是推动人类社会一步步向文明发展的不可缺少的知识。学而不厌，学什么呢，是学类在长期的生产、生活中积累的丰富知识，利用这些知识在自己，改造社会，发展生产中少走弯路，让人类社会更文明更进步。孔子作为中国的伟大思想家，中国传统文化的儒家思想的创始人，把文学普能到下层人民之中教育推向人民的伟大教育家，是中国无人能及的。他学而不厌，悔人不倦，过则勿惮改的精神，应当做我们每一个中国人民的座右铭，永远承袭下来。

      学能知己不足，教人能让人难里求知，一个人的精力有限，想掌握自古致今的一切知识是不可能的，可如果厌烦惧怕知识的海洋太广、太深，不敢驶进知识的海洋也是不对的，学是很苦的，学不是光学文献中书本上的知道，如果被困在故纸堆里，攀爬不出来，被困死在里边，也是人生的一种悲哀。学习的海洋是非常广阔的，故纸里显然有很多对人有益的东西，但它不是人类知识的全部，孔夫子的学而不厌也不是单学书中的，也有很多是社会里的，社会的生活太广阔了，书只是取得见识的一种，成才的人应该面向的是整个社会。

      学固然是取得知识的一个途径，把自己知道的有利于人生，有利于社会的知识让别人知道，是一种美德老师就是这种美德的体现者。像孔子这样，不厌烦不知疲倦的去教悔人的老师，他站到一个老师的最高度，教育学生取得学问，其就更难能可贵了。孔子教学生，从不把知放在第一位，而是以他对社会认识的标准，把德放在第一位，我们说先做人后做事，人做不好，事也做不好。孔子育人先育德，然后是才，没有德的人，会做违害别人违害社会的事，孔子是很耻于和这些人交往的。如果一味的无德，孔子不管多么悔人不倦，他也不会去教育这号人。但孔子对人的认识也是很客观的，他并不反对有错误，做了错事的人给改正的机会，同时孔子对于自己做的错事，说的错话，从不隐悔，不掩饰，而是真切的面对，勇敢的纠正。

       孔子学而不厌，悔人不倦的精神，永远是我们的榜样，永远是我们要继承的好品德。几千年来他影响无数的老师和学生，为中华民族的文明发展，做出了应有的贡献。

泰伯篇  第八（21章）

      什么是德，《素书》上说:“德者:人之所得，使万物各得其所欲，仔细想起来，这也不无道理。人生世上，有欲有得，这是一种不可缺少的现象。人不可不得，也不能贪得，而取人所得。人若无得则无法生存。如衣食、住处，你若一点不得，就不能生活，也不能成人。可如果自己已经有了生活、生长的必需，为了富有、为了长远、为了贪欲，又去取人所得，弄很多几生几世连自己数世也使用不完的财物，就是不德了。让人得者，才能算德。贪得无厌、夺人得者，就是不德、没德。

      德有很多解释，过去的统治阶级，压制豪强，不让他们过度的侵夺弱势的、贫穷人的所有。减少损税让人民能生存下去，他治理的国家政治清明，天下太平，这叫有德于人民。

      孔子举了尧、舜、禹、周文王、周武王这些例子，都是有德的圣人、贤人、君子。都有个特点，都是不为自己打算，先为别人、天下的老百姓打算，这些都算有德的人。可见光知道为自己打算的人，欲望太多，贪得的人就是无德的人，处处为别人着想，让别人、天下老百姓过好生活的人就是有德的人。

      孔子推重尧、舜、禹、周文王、周武王是有德的人，其实有德的人不一定是那些圣人帝王。作为官吏，不管是级别高低，如果谦虚、待人诚实、勤俭、不为自己打算，一心为别人、为国家为人民的利益工作，不贪、不占，我想也是有德吧。其实老百姓如果能和睦邻里、敬老爱少、乐于助人、善于克己、非礼不视、非礼不取，这难道不是有德吗?父慈、子孝、弟兄友悌，不占小便宜，不贪大利欲，心底慈善，祥和平稳，这不也是有德吗。有侧隐、怜悯之心，羞耻、宽恕之肠，贫不夺其志，富不移其心，这也是德呀。德者，得也，使万物各得其所欲，从天地人，到万事万物，都需其所得，无得则天地不能存，万物不能生，人世不能明。万物天地，人民各得其所欲者就是德，私而为己欲者不是德，德是利万物，利他人，已不欲，非分、非法、非礼、之私也。

子罕篇  第九（31章）

       三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。可知人之志向若坚心立志是不好改变的，人贵在有志，有坚定的意志，只有有了志，有了坚定的意志，才能立事，才能做事，世界上没有现成的事，现成的事都是人做出来的，志有大小，也有错对，想立大志，必须有学，有检验自己志向的知识。一个人立志想干一件事，就有必要认识这件事的内在规律和发展前景，盲目的去做去干会绕很多弯路，甚至导至失败，这是做这件事的人有必要认识和知道的。孔子说:“务民之义，敬鬼神而远之未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死。”可见迷信是人立志做事道路上的第一只拦路虎，所以有大志向、干大事的人，是不能迷信的，迷信会葬送你事业的前途，甚至会把你的事业和前途送到万劫不复的境地。

      宋朝的宋钦宗，相信了郭京的话，以为郭京真的会用神兵退金兵，结果蒙尘北国坐井观天，多么悲哀呀。假如他能奋国人之志，起国人之心，走到那一步是没有可能的。

      洪秀全建都南京据说左宗堂曾去见过他，要他放弃天主，信儒教，左宗堂愿意同他打天下。他没听左宗堂的话，左宗堂只好失意而去。太平天国失败的原因，世人给他总结了几条，主要原因是保守主义、宗派主义、腐化堕落、迷信思想，其实这几条都有千丝万缕的联系，这种联系割不断理还乱，互为因果，导致了天国内部一件一件不如人意的祸乱发生，不断削弱天国的实力，最后葬送了天国政权。

      一个民族、一个国家要想在世上长存，必须有一个维系这个民族，这个国家发展生存的思想，文化理念，中国几千年封建社会发展存在的思想文化理念，应该说有很多、很多，但是还是以儒教为阳，道教为阴做主轴的。长期的封建社会如果没有儒教思想的支撑，没有儒家爱和仁、德和礼的融合是很难稳定的。所以有为的封建君主，长期的稳定是不能离开儒教的。

 乡党篇  第十（9章）

      看了乡党篇想起了孔子的克己复礼。在这一篇里，让人体会到是孔子对周朝礼制的态度，对贯彻执行周礼的认真性，周礼并不单单是平常人们交往的礼节，它也不光是合礼(理)不合机(理)的单纯概念，周礼最重要的它是一个等级森严的社会制度，它在当时人们的社会活动中，对被划到各等级的人群都有严格的约束，都极严厉的限制各阶层的人群不能超越，不能违犯，这种等级制度，做越礼犯分的事情。孔子是周朝礼制的尊崇者，同时也是继承者，但未能成为推行者。这对他一生来说是最大的憾事，可是他虽然不耻于八佾舞于庭，以树塞门这些事，但也无可奈何，行使古礼时的几个鲜明态度。 因为时不济也。我们仔细阅读第十篇，我们可以发现孔子在对待行使古礼时的几个鲜明态度。

      第一是恭敬。这在接人待物、国家典礼、婚娶丧葬等活动中，都可以看到，孔子始终把恭敬放在前面，是那样的温良，态度是那样的谦和，就是在很困难，很危急的情况中，他都会一丝不苟的，不慌乱的把对周礼的态度放到他心目中，言谈举动中。

      第二个是谨慎。孔子在执行周礼的过程中，谨慎小心，从大的场面到很细微的举动，很微妙的表情，说话时声音有大小，走路时脚步大小、轻重，做事时各种各样的举动，都能看出孔子那如涉大川、如履薄冰、小心谨慎的样子，谨慎错少，小心过稀，所以在办每一件事的时候，孔子的这种慎终如一的态度还是有可取之处的。

      第三个是细心。孔子写春秋，就从一个细字着手，对于每一个细节，每一个文字，他都经过仔细斟酌，才用到书内，对各项各种礼节的履行过程他也是用同样一丝不苟的精神，绝不会因为节细事小而疏忽过去，就是在病危中，在慌急的时候他都会那样做。

      第四个是度。他按周礼的规定把握的很准，在森严的等级制度中，那一个阶层，衣食住行都有严格的礼法规定，越礼犯分，就是逆，逆就是不道，不道就会受到谴责、惩罚、孔子主张克已复礼，恢复周初的礼制，当然他主持或参加各种活动时要把握好各种礼仪的使用程度。

      第五个是和字。孔子说“礼之用，和为贵，小大由之斯为美。”无论举行何种仪式，场面气氛和谐融洽，当然是一个必要的条件，过于沉闷的环境，对于各项礼仪环节的进行都会带来不同程度的伤害，扫每个参予者的兴。无论何种礼仪，孔子都主张和谐融洽的气氛。这一点孔子是做到了。

      第六个是爱和仁。孔子一生不主张残酷的战争，厌恶欺诈凶残，这是他的本性。他的仁和爱的本性，始终如一的贯彻到的每一个行动中，马棚起了火，他下朝回来并不问马的生死，他问的是人的伤害情况，可见孔子爱的是人，仁也者人也，人者人心也，一个人不仁就不是人，就是没有心肝。我们细读孔子的言行，不是到处能体会到仁和爱的温馨吗?

      孔子的思想宝库里，对人有用的东西太多了。读孔子的书，就要读他的言行，言为心声，行为志影。我们要想弄懂孔子，没有别的办法，只要从记述的《论语》中去寻找，从他的著作《春秋》中去寻。